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在中华民族几千年对自然美的欣赏中，往往将自然物的属性 比拟人的品格，将自然物的属性与人的精神情操联系起来，由此 形成了以孔子为代表的、儒家为发端的比德理论。屈原的作品， 在自然物比拟人物品质的审美观中，继承并发展了《诗经》比兴 的传统，进行比德，其文言微而义远。 一、以香草比德 屈原在《离骚》中选取了一系列香草比德，《离骚》中提到 的香草主要有江离、芷、兰、木兰、宿莽、椒、菌桂、蕙、茝、 荃、留夷、揭车、杜蘅、芳芷、薜荔、胡绳等，分别在数十个句 子中出现，有的甚至反复使用，通过统计研究，这些香草可分为 如下三种喻指： 第一，“自比”。《离骚》开篇明义“纷吾既有此内美兮， 又重之以修能”于是乎“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”。其 中“江离”、“芷”、“兰”，王逸皆注为“香草”，屈原在这 里要表明自己修身清洁，行为端正，清廉仁德。“余既滋兰之九 畹兮，又树蕙之百亩；畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。”其中 “兰”、“蕙”、“留夷”、“揭车”、“杜衡”、“芷”，也 是“香草”，这是第二次屈原连比香草，一来，以香草之美表明 自己修身仁义、勤身自勉、朝暮不倦；二来，与世俗截然分别， 表达自己为政的态度和立场。屈原抱者忠贞爱国之心，修身清明， 即使奸臣当道，君主昏庸，仍旧种植香草，配饰香草。“揽木根 以结茞兮，贯薜荔之落蕊；矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚”， 即使“謇朝谇而夕替”也要“既替余以蕙纕兮，又申之以揽茞” “揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪”，对君王的一片忠正之心不 会改变。“户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩”“苏粪壤以充祎 兮，谓申椒其不芳”中，“艾”与“兰”、“粪”与“椒”，是 香草与污秽的对比，君子与小人的对比，是屈原与世俗众奸佞的 对比，是屈原一颗清净之心与世道昏暗腐败的对比，屈原佩饰香 草，不与众小人同流合污。此外，“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之 宿莽”中“木兰”、“宿莽”虽不是香草，但木兰具有去皮不死， 宿莽具有遇冬不枯的品质，这种植物作为屈原的写照再合适不过 了，虽有谗人引诱自己，但受自己天性的影响，谗人的奸计终不 可达成。值得注意的是“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”此二 句，屈原将荷叶作成自己的衣服穿戴于身，荷之“出淤泥而不染， 濯清莲而不妖”的特点最恰切的形容了屈原的素质。 第二，喻臣和君。“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。杂申 椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茞”，其中“椒”、“菌桂”、“蕙”、 “茞”皆香草，以喻众贤之士。昔日历代有作为的圣君，都“杂 用圣贤，以致于治，非独索蕙茞，任一人也。”①整篇《离骚》 中，喻君的香草只有一句“荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒。” “荃，香草，以谕君也。人君被服香草，故以香草为喻。恶数指 斥尊者，故变言荃也。”②荃这个香草在这里用来指君王，君王 以香草为衣裳为佩饰，所以用香草来比喻君王。 另外，《离骚》中也提到恶草，有如下三句，“薋菉葹以盈 室兮，判独离而不服”、“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅；何 昔日之芳草兮，今直为此萧艾也！”“薋”、“菉”、“葹”三 者皆恶草，以喻谗佞盈满于侧。 二、以女性比德 第一，以“美人”喻君，在《离骚》中的运用广泛而深刻。 “惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”王逸《楚辞章句》说：“美 人，谓怀王也：人君服饰美好，故言美人也。”“迟暮”是说美 人会把他遗忘，美人在这里就是指楚怀王。屈原求美人，盼美人， 爱美人，但也怨美人，内心对美人具有一种矛盾复杂的心情。 第二，以“灵修”喻君。在《离骚》当中，屈原以“灵修”、 “灵”谓君王，一共出现四次，“指九天以为正兮，夫唯灵修之 故也。”“余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。”“怨灵修之浩 荡兮，终不察夫民心。”“欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。” 灵的意思是聪明睿智，修的意思是高远有远见，睿智而高远是君 王的品质，所以用灵修指君王，是说君王不仅睿智高远而且也不 断修养身心。本来“灵修”是妻子对丈夫的美称，在这里借“灵 修”用作臣对君的美称。 第三，以“女”喻君和喻臣。一方面，屈原以“女”喻君。 “思九州之博大兮，岂惟是其有女？”这里的“女”指的是“君”， 屈原取来琼茅，“索藑茅以筳篿兮，命灵氛为余占之”后言“欲 从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑”，由此看来，屈原并没有听占 卜的话，说明向他处“求女”的意见没有采纳，而后屈原投河自 尽也正是因为他不想离开楚国，因此，这里的“女”指的是“君”。 另一方面，以“女”喻臣。《离骚》中有五次“求女”的过程。 第一次“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予”这里明为求见“天帝” 而实为求“玉女”，即“求君”，其后四次“求女”过程，皆为 “求臣”。“忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女”一个国家要治理 好，不但要有圣明的君主，更需要贤良之士的辅佐，而如今满朝 上下“无女”，让屈原伤心流悌。“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之 所在”、“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女”、“及少康之未家 兮，留有虞之二姚”，在这里，“宓妃”、“佚女”、“二姚” 皆喻为臣，屈原希望为楚国求得贤明之人与其共同辅佐楚怀王振 兴楚国。将男女爱情暗喻君臣契合，用求女表现求君，以女喻君， 是“男女君臣”之喻。此外，“女”也用来喻奸臣，“众女疾余 之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”。“众女”类比的是朝中的那些阿 谀奉承的小人，而把自己比作温良的女子，是说自己被周围的那 些小人污了名节而被君王放逐。 三、以琼佩比德 佩玉有比德的意义，自东周以来佩玉之风大盛。《诗·秦风·小 戎》有云：“言念君子，温其如玉。”孔子曰：“昔者君子比德 于玉。”他教导大家要向玉学习，不断提升自己的素质。屈原引 以自傲的正是“内美”，“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”， 屈原以身佩的玉比德，显示自己独特的美质，本身光亮的玉自然 成为屈原比德的对象。“何琼佩之偃蹇兮，众蓑然而敝之，惟此 党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。”“惟兹佩之可贵兮，委厥美而 历兹”。屈原身佩美玉，与众小人截然分别，良玉正是屈原本身 品质的真实写照。“折琼枝以为羞兮，精琼廉以为枨”，“为余 驾飞龙兮，杂瑶象以为车”，“扬云霓之吨蔼兮，鸣玉鸾之啾啾”，__“屯余车其千乘兮，齐玉软而并驰”，屈原“求索”的路途中， 驾驶的是以玉柱为车轮轴的瑶象之车，车上的玉铃发出啾啾的鸾 和声，无处不玉，玉贯穿于整幅图景之中，玉所拥有的品质，正 是屈原孜孜以求的品德。 四、以凤凰比德 凤凰自古就被看作吉祥之鸟，是和美、和谐与吉祥的象征， 是儒家仁、义、礼、智、信的表现。《离骚》中也提到凤凰，共 计五次：“驷玉虬以乘翳兮，溘俟风余上征”“吾令凤鸟飞腾夕， 继之以日夜”，“凤皇既受诒兮，恐高辛之先我”，“鸾皇为余 先戒兮，雷师告余以未具”，“凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼”。 由此可见，屈原认为他是正直、忠贞、贤能、美好的化身，是符 合先王之道的臣子，在五句有关凤凰的文字中，他用与凤凰同行 的方式怒斥楚国无道无德的政治环境。作为文化意象的凤凰，是 中华民族共同的神祉，同日月齐辉。凤是楚国的图腾，凤为楚人 的祖先，为楚人所尊重所敬仰，是楚族、楚国尊严的象征。由此 观之，屈原笔下的凤凰是升平气象的体现，是与世俗格格不入， 又象征美好意义的鸟，凤鸟受诒，凤鸟承旌表现屈原为楚国美好 明天作出贡献的全身心的投入，凤凰也带有屈原自己的影子。③ “比德”在屈原作品中的运用可谓炉火纯青、出神入化，《桔 颂》几乎句句是比德，《离骚》中的香草、美人更是深入人心。 佩饰香草、佩玉琼，目的只有一个，以所佩戴之物之特质显自身 之品格，香草馥郁芳香，美玉高洁脱俗，这种品质都是屈原毕生 不懈追求不断完善不断拥有的。以身佩之物比德，从屈原开始， 到现在已经有几千年的历史。“比德”的审美观，既增添了自然 美的活力又丰富了人物精神的内涵，相应的引类譬喻、托物言志、 感物伤怀等艺术手法的运用充实了作品的意蕴，几千年来成为中 国文人重要的审美理想。 参考文献： [1]孙元璋.《屈骚艺术的美学意蕴及其流变》，《烟台师范学 院学报》1994年第3期. [2]王逸注，洪兴祖.补注：《楚辞章句补注》，吉林人民出版 社2005年7月版. [3]夏文波.《致用·比德·畅神——隋唐以前山水审美历史管 窥》，《沙洋师范高等专科学校学报》2004年第4期. [4]周均平.《“比德”“比情”“畅神”——论汉代自然审美 观的发展和突破》，《美学》2003年第十期. [5]黄震云.《〈离骚〉若干兴象解说》，《中国古代、近代文 学研究》1995年第一期. 注释： ①王逸注，洪兴祖.补注：《楚词章句补注》，吉林人民出版 社2005年7月版，第8页. ②王逸注，洪兴祖.补注：《楚词章句补注》，吉林人民出版 社2005年7月版，第9页. ③参见黄震云.《〈离骚〉若干兴象解说》，《中国古代、近 代文学研究》1995年第一期. (责任编辑：铅笔画圆) |
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