“山寨”所代表的象征性意义和实际性现象都将产生颠覆主流的抑或解构主流或者重新划制的作用，可以说，“山寨”现象方兴未艾。“山寨”一词，原意是指那些占山为王的地盘或偏远地带， 有着不被官方管辖的意味。这些年来的“山寨”是依靠抄袭、模仿、恶搞等手段发展壮大起来的，反权威、反主流且带有狂欢性、解构性、反智性以及后现代表征的亚文化的大众文化现象。

1. 山寨概念分析

目前的“山寨现象”可以从三个层次来加以解读。（1）是其物质层面，即“山寨产品”。 （2）是精神层面，亦即“山寨文化”， 是一种狭义的精神文化现象，其中包括了山寨行为所折射出的主体行为者乃至当前大众的社会心理、审美取向以及社会思潮的涌现、价值体系的新建等。（3）行为层面，也即“山寨行为”，不仅包括各种具体的山寨特色的行为，更包括面对“山寨行为”主流文化的应对方式，以及山寨产品涉及到的知识产权问题、管理机构以及相关法律法规的规避问题。

2 . 山寨文化流行的原因

山寨现象迅速蔓延的传播原理分析。对于信息的接收，生物学式的原理在于刺激—反应。我们十分明晰的是在现代媒介普遍泛化的现代社会，符号、信息、产品的刺激更是无所不在、无所不能、润物无声。这是山寨产品及其现象以及所代表的文化之所以可能的物质基础和技术支持。（1）互联网的普及为山寨的流行提供了技术基础和可能的社会基础。民间文化具有草根性，即有民众即有民众自身的文化倾向。民间文化可谓古已有之，但之所以没有像今天这样形成如此大的规模来集体呐喊，并形成强大的文化症候，其原因在于文化传播的技术支持上。而这正是我们时代的特征所在。（2） 山寨现象或山寨文化的后现代主义契机。后现代主义是现代启蒙的直接结果和现代启蒙的深入。现代启蒙最根本的精神是科学精神和民主精神，是人类普遍的对理性和自由的深刻自觉和追求。而后现代主义所要追求和把握的实质上就是对意识认知能力的更广理性的和对自由更广泛深刻的拥有。

3 . 对于“山寨”文化的批判

3.1 创造力贫乏

山寨文化的源生本质在于普遍的创造力贫乏，这一贫乏的实质不是我们社会创造力质量上的有限，而是相对于原创精神的大众普遍寻求创造中所带有的社会、经济、政治、精神等等利益，欲在“创造”中完成自我实现、效益实现。可以说，山寨的大肆流行本质是创造力的本原性精神的缺失与贫乏，以及对创造力这种强势话语权的模糊追求的结果，这并不是得出结果说这种对强势话语权诉求的庸俗化的不合理性，恰恰是要制导出它所内含的合理因子，实现时代创造力的普遍提高，促进历史的进步基调。

3.2 集体无意识

首先，主体们寓存于山寨之中，在对山寨的意识性反思是贫乏的，难有自觉；其次，有些山寨行为的政治性诉求表面上是自我觉醒和民主自由意识觉醒的表现，但实质上仍是自我意识和民主自由意识欠理性、不够成熟的表现，再次，在山寨文化的氛围中山寨形态的存在方式是机械的、符号式的，它虽然不懈的强调多元与共存， 但它们无意识的是其本质依旧为弱势的工业拷贝、亚文化的自我狂欢、肤浅的自我表达。

4. 山寨对于社会经济形态的积极建构

4.1 山寨现象的市场基础

市场需求基础：在社会市场经济初期，因为我们不够完备的知识产权法案不足以应付层次不穷的经济形态，无法阻止山寨产品对市场的迅速侵占，这是其一[1]。其二，现在市场初期人均收入水平偏低，而且物价的不均衡，明显抑制着人们的消费水准，与宏观上迅速发展的市场经济所带来的丰富的器物消费不成正比。其三， 山寨产品相对于品牌产品具有更高的性价比，更适宜普通消费者的需求。

市场供给基础：首先，对资本家来说，与品牌产品相比，山寨产品的生产成本存在一定的优势，因为生产商可以根据市场的实际需要，使用更加便宜的原材料，采用更加简洁的生产程序，使得产品的生产成本大大降低了。其次，技术和制度的限制使得很多企业不能生产品牌产品。在市场机制中，政府对专利权颁布了专利法或版权法对之进行保护，以鼓励创新。但这种保护会形成新的经济形态下的行政、法律垄断，限制了不具备开发能力或者能力较弱的厂商以合法的身份生产品牌产品[2]。在这种社会机制中，弱小厂商便有了“山寨”开启对自身能力的展示。最后，山寨这行当是低风险高利润。由于我国现行制度规定的缺陷，市场的认为分割，地方或部门出于自身利益的保护，以及执法监管漏洞等多种原因，使得从事山寨活动的商家非常容易逃避检查或处罚，其风险极低。

4.2 山寨产品的社会经济效用

首先，从消费者剩余来看，有长期和短期的影响。在短期中， 山寨产品的存在，低廉的价格和较高的性价比，都能增加消费者的经济福利或带来更大的消费者剩余。其次，山寨产品对于生产者剩余的影响是复杂而多面的。就山寨产品生产企业而言，由于把更多的资源理性地用在生产上，因此他的经济福利会提高，从而增加它的生产者剩余。就品牌产品生产企业而言，如果山寨厂商的剩余仅仅是品牌厂商剩余的一种转移，那么品牌产品企业必然会损失剩余. 

5 . 结论

“山寨”作为一种显象，若单就从山寨产品、山寨文化的层面上单一的做具体的研究和具有实践性的指引，终还是有所不妥。于普遍的大众，“山寨”更是一种作为本能下意识的萌芽，是作为社会机体集体性的显象之一的表现。对此，我寄希望于我们的各级政府部门，开放包容、有效而稳健的持久性的勿急功近利引导山寨产品、山寨文化、山寨行为；其次，寄望于我们的作为个体的主体公民，能积极烦死个体正义，最大化的促进社会正义；最后，也是最值得依靠的力量，通过漫长而又缓慢的教育——关于真正“人”的教育改进我国民。 

参考文献: 

[1] 李凌凌. 山寨文化：web2.0 时代的草根狂欢[J]. 新闻界,2009(1): 108. 

[2] 威廉姆斯（美）. 反托拉斯经济学[M]. 经济科学出版社， 1999:P197.